Символизм Шивы (Махеши). Дамару и полумесяц

Хорошо известно, что в индуистской символике руки символизируют силы дэвов, а предметы, которые они держат в руках, дают представление о конкретной представленной силе. Вот почему Дэвов или Деви иногда изображают с более чем двумя руками.

Дамару представляет одну из тончайших идей индуистской философии, которая была чудесно освещена некоторыми исследованиями современной науки.

Согласно этой точке зрения, Махешвара-таттва — это критическое состояние, возникающее между Ниргуна-Брахманом (Брахманом без атрибутов) или скрытой Шива-таттвой и Сагуна-Брахманом (Брахманом с атрибутами), функционирующим как Тридева или Тройственный Бог (Брахма, Вишну и Рудра).

Следовательно, это должно сочетать в себе атрибуты двух состояний, которые совершенно не похожи друг на друга или, скорее, являются противоположными полюсами. Реальное и нереальное [с т. з. материального мира], непроявленное и проявленное принадлежат к двум различным категориям существования, которые не могут быть объединены в одно однородное состояние.

Если их нужно свести вместе, эти состояния могут оставаться только в виде внешне однородного, но на самом деле разнородного состояния в неустойчивом равновесии.

Аналогия с образованием эмульсии из двух несмешивающихся жидкостей может в определенной степени дать некоторое представление об этом состоянии. Состояние эмульсии поддерживается перемешиванием или движением, а когда перемешивания нет, жидкости имеют тенденцию разделяться на два отдельных слоя, что служит иллюстрацией разделения реального и нереального, когда устраняются волнения ума и достигается совершенное спокойствие.

Иллюстрация состояния эмульсии, хотя и подходящая в некотором смысле, является неполноценной, поскольку она представляет статическое состояние, в то время как Махешвара-таттва является динамическим состоянием.

Лучшим примером этого трансцендентного состояния в области науки, пожалуй, является резонанс. Резонанс, как известно тем, кто имеет некоторые познания в физике и химии, — это состояние, возникающее в результате чередования двух состояний с огромной скоростью. Чередование происходит настолько быстро, что появляется третий вид состояний.

Это состояние является критическим, динамичным и неоднородным состоянием, хотя внешне оно и кажется однородным. Поскольку оно возникает в результате чередования двух противоположных состояний, оно обладает природой обоих, но полностью не является ни тем, ни другим. Так вот, дамару создает именно такое состояние в царстве звука.

Дамару издает, по-сути, один однородный звук, который состоит из двух различных звуков, производимых шариком, попеременно ударяющимся о две мембраны. Таким образом, он в высшей степени подходит для представления важной функции Махеши — привести в некую взаимосвязь непроявленное [тонкое] состояние Шива-Шакти таттвы и проявленное состояние Ишвара-таттвы, представленное Брахмой, Вишну и Рудрой.

Изображение дамару в качестве символа обусловлена не только тем фактом, что он сочетает в себе два состояния в одном, но и тем фактом, что он издает звук, который в своей тончайшей форме образует саму основу проявленной Вселенной и обычно называется Нада.

Именно благодаря этому чередующемуся механизму, если такое выражение можно использовать для чисто духовного процесса, потенциальная энергия в таттве Шива-Шакти преобразуется в кинетическую энергию, необходимую для запуска механизмов проявленной системы. Таким образом, можно увидеть, что дамару Шивы (Махеши) представляет ту Его силу, с помощью которой Он поддерживает существование проявленной вселенной.

Его сознание в один момент сосредоточено внутри Него Самого — в Его сварупе (собственной форме), а в следующий момент оно сосредоточено в проявленной вселенной и становится ее внутренней Реальностью.

Когда сознание сосредоточено внутри Него Самого и Он направляет Свое внимание вовнутрь, Он становится непроявленным Брахманом, и вселенная исчезает, потому что она основана на Его сознании и, лишенная этой основы, не может существовать.

Когда Он направляет свое внимание вовне и «воображает» Вселенную, она возникает мгновенно. Из этого следует, что существование проявленной Вселенной не является непрерывным явлением. Оно прерывисто точно так же, как изображение на экране в кинематографической проекции прерывисто и создается чередующимися периодами света и темноты.

Эта прерывистость Вселенной, которую не следует путать с чередованием сришти (проявления) и пралайи (растворения), является не просто остроумной спекуляцией, но доктриной как индуистской, так и буддийской философии, поддерживаемой духовными и мистическими традициями.

До сих пор это было трудно понять, но прогресс науки и открытие аналогичных явлений в области физических явлений пролили свет на эту доктрину и превратили дамару из довольно загадочного символа в знак, указывающий на высшую тайну проявления.